黃河文化的生產(chǎn)力視野及其范式建構(gòu)
從2019年7月到2020年6月，習(xí)近平總書記在不到一年的時(shí)間里，對(duì)內(nèi)蒙古、甘肅、河南、陜西、山西、寧夏等六省區(qū)黃河流域調(diào)研考察，發(fā)表一系列重要講話。從這些重要講話中，我們可以看出，習(xí)近平總書記以寬廣的視野，提出大力弘揚(yáng)黃河文化、加強(qiáng)黃河流域生態(tài)保護(hù)、促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展的重要思想。這一思想著眼于黃河流域解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)文明與精神文明高度融合，讓歷史中國(guó)與今日中國(guó)交相輝映，為創(chuàng)作好新時(shí)代的黃河文化大合唱調(diào)“音”定“調(diào)”，是我們弘揚(yáng)黃河文化的重要遵循。
生產(chǎn)力是黃河文化形成發(fā)展的決定性因素
馬克思在人類思想史上第一次提出了生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變化的原動(dòng)力和基礎(chǔ)的重要原理，從而正確地確立了生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位。發(fā)展文化生產(chǎn)力，使文化上升為社會(huì)發(fā)展最終決定力量的組成部分，提升了文化的地位和作用。研究黃河文化的形成發(fā)展，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄形而上，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的視野去粗取精、去偽存真，才能深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵，更好地延續(xù)歷史文脈。
黃河文化形成發(fā)展的生產(chǎn)力因素。在人類從蒙昧走向文明的歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展，推動(dòng)包括文化在內(nèi)的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。黃河流域的先人們生活在亞洲內(nèi)陸大河流域肥沃平原上，很早便開(kāi)始了改造自然、開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)，積累了豐富、先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而為自身創(chuàng)造了較好的生存環(huán)境，大禹治水的美好傳說(shuō)便是這種生產(chǎn)斗爭(zhēng)的縮影。在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，華夏民族創(chuàng)造了先進(jìn)的文化與文明，早在舊石器時(shí)代，黃河流域就有了人類的活動(dòng)。山西省芮城西侯度猿人距今有180萬(wàn)年，陜西藍(lán)田猿人距今大約100萬(wàn)年，陜西渭南大荔猿人距今大約20萬(wàn)年，山西襄汾丁村猿人距今大約15萬(wàn)年；黃河河套人及其文化，河南安陽(yáng)小南海洞穴遺址，都在5萬(wàn)年以上。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，黃河流域出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為特征、以磨制石器為標(biāo)志的新石器時(shí)代文化，人類的勞動(dòng)工具得到飛躍式發(fā)展。在自然與社會(huì)嬗變過(guò)程中，生產(chǎn)力逐步發(fā)展進(jìn)步，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)開(kāi)始分工，使一部分人可以專門從事科學(xué)、藝術(shù)等文化創(chuàng)造。于是，古代最初的文字、歷法、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、天文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)都開(kāi)始產(chǎn)生，大型宮殿、水利工程和舟車橋梁也開(kāi)始出現(xiàn)，使古代文化出現(xiàn)質(zhì)的變化。
黃河文化形成發(fā)展的科技進(jìn)步因素。科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?？v觀人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，歷史上每一次重大的科技進(jìn)步，都使人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生巨大的飛躍，都使人們改造社會(huì)的能力上升到新的水平，從而把人類社會(huì)推向更高一層的文明。猿人制造出第一把石刀時(shí)，“技術(shù)”就出現(xiàn)了，出現(xiàn)了區(qū)別于天然本能的有意識(shí)的活動(dòng)。黃河流域的科技經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期的持續(xù)發(fā)展，宋元時(shí)代形成了高峰，它同時(shí)也是中世紀(jì)世界科技發(fā)展史上的高峰。李約瑟說(shuō)：“中國(guó)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。”馬克思高度贊揚(yáng)中國(guó)古代技術(shù)發(fā)明對(duì)世界的影響，他指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>
黃河文化形成發(fā)展的思想運(yùn)動(dòng)因素。生產(chǎn)力的發(fā)展催生著社會(huì)變革，促進(jìn)著文化的大發(fā)展。黃河文化從仰韶文化、大汶口文化、齊家文化、龍山文化起步，經(jīng)夏文化、商文化、周文化，時(shí)間跨越4000多年，地域跨越數(shù)千公里，從新石器時(shí)代發(fā)展到青銅器時(shí)代，作為中華民族的主體文化，內(nèi)容豐富，積淀深厚。在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴的局面就出現(xiàn)在這一時(shí)期。這一時(shí)期生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛。新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的變法改革，有力地推動(dòng)了思想運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。這一時(shí)期，諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。比如，戰(zhàn)國(guó)早期黃河流域中游魏國(guó)的“西河之學(xué)”，戰(zhàn)國(guó)中期黃河下游齊國(guó)的稷下學(xué)宮，戰(zhàn)國(guó)晚期呂不韋集三千門客編撰《呂氏春秋》，都是百家爭(zhēng)鳴極其引人注目的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，破解黃河文化發(fā)展的突出問(wèn)題
生產(chǎn)力是馬克思唯物史觀的基石。正是有了科學(xué)的生產(chǎn)力觀，才使馬克思透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)估黃河文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，是破解黃河文化概念和文化分區(qū)問(wèn)題的金鑰匙。
用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)衡量黃河文化概念。研究黃河文化的概念，應(yīng)當(dāng)考慮黃河文化的生產(chǎn)力背景。黃河流域早在距今8000年前，就發(fā)展了比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這一時(shí)期的裴李崗和磁山文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了用陶片加工的紡輪。黃河上游文化區(qū)的馬家窯遺址(距今5300年)中發(fā)掘的紡織工具有石紡輪和陶紡輪。黃河下游文化區(qū)的大汶口文化遺址中，同樣發(fā)現(xiàn)了清晰的布紋?？梢哉f(shuō)，黃河流域社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展日益成熟。第一，從上述黃河流域生產(chǎn)力發(fā)展的背景來(lái)看，黃河文化的概念應(yīng)是一種以黃河流域的自然地理和人文地理為優(yōu)勢(shì)、以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)、具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系。一般地講，黃河文化就是黃河流域人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括一定的社會(huì)規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價(jià)值取向，以及由此所達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)力水平，等等。第二，從黃河流域文化發(fā)展影響力范圍來(lái)看黃河文化的概念，不僅包括干流流經(jīng)區(qū)，還包括支流流經(jīng)區(qū)，應(yīng)包括北京和天津兩市及安徽、江蘇兩省的北部地區(qū)。因此，黃河文化則是一個(gè)以河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等為主體，包含諸如三晉文化、燕趙文化等亞文化層次而構(gòu)成的龐大文化體系。黃河文化是一個(gè)多維度的文化共同體，文化內(nèi)涵十分豐富，博大深邃，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、哲學(xué)、科技、教育、語(yǔ)言文學(xué)、史學(xué)、宗教、民間信仰、道德規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗等方面的內(nèi)容。
黃河文化不單是歷史文化，應(yīng)當(dāng)把黃河文化的概念從歷史中國(guó)擴(kuò)大到今日中國(guó)，從遠(yuǎn)古擴(kuò)大到近古乃至現(xiàn)代，提煉出新時(shí)代黃河文化的科學(xué)概念和豐富內(nèi)涵。河南省委主要領(lǐng)導(dǎo)提出黃河文化是中華民族的根和魂，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心要素，積淀著中華民族深層的文化基因，彰顯著中華兒女文化自信的堅(jiān)實(shí)底氣。因此，界定黃河文化的概念，必須把三種文化置于生產(chǎn)力發(fā)展水平上去考慮，把黃河文化提煉出融通古今、縱貫中外、影響至今的新概念、新內(nèi)涵、新規(guī)范。
以生產(chǎn)力思維劃分黃河文化區(qū)。黃河文化是一個(gè)多層次、多向度、多維度的文化共同體。古往今來(lái)人們大多是按照地理區(qū)劃、行政區(qū)劃來(lái)劃分黃河文化區(qū)，以生產(chǎn)力發(fā)展階段劃分黃河文化區(qū)是一個(gè)新的視角。我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦以生產(chǎn)工具的變革來(lái)劃分，提出中國(guó)早期的6個(gè)區(qū)域文化圈：北方新石器文化、東方新石器文化、中原新石器文化、東南地區(qū)新石器文化、西南地區(qū)新石器文化、南方新石器文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)是歷史上自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等眾多因素共同作用的產(chǎn)物。不論是哪一種劃分標(biāo)準(zhǔn)，在同一個(gè)文化區(qū)中，其居民的語(yǔ)言文字、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)俗、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定的文化特征。
用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一黃河文化標(biāo)識(shí)。精神標(biāo)識(shí)或者文化標(biāo)識(shí)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域文化的重要標(biāo)志。精神文化必然反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。因此，黃河文化標(biāo)識(shí)不是一個(gè)純粹的地理概念或者抽象的考古概念，而是一個(gè)物質(zhì)文化和精神文化多元要素系統(tǒng)集成概念。黃河文化的標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)具有如下特征：歷史性、代表性、公認(rèn)性、內(nèi)涵性、傳播性。第一，以歷史人物作為文化標(biāo)識(shí)。生產(chǎn)力最活躍的因素是人，世界上以人作為文化標(biāo)識(shí)的最為普遍，也最具代表性。比如，河南鄭州炎黃二帝塑像是一個(gè)代表性的地標(biāo)。第二，以歷史建筑作為文化標(biāo)識(shí)。生產(chǎn)力發(fā)展最為直接的產(chǎn)物就是人類的建筑遺跡。比如，中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是中華民族的象征；法國(guó)的埃菲爾鐵塔，是法蘭西文化的代表；埃及的金字塔是古埃及文明的符號(hào)。第三，以自然與生物作為文化標(biāo)識(shí)。自然是人類和諧共生的家園。比如，新疆天山是新疆地理的獨(dú)特標(biāo)志，澳大利亞的袋鼠、加拿大的楓葉等。第四，以人類科技發(fā)明為文化標(biāo)識(shí)。人類生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志就是科技進(jìn)步。比如，在我國(guó)5000多年文明史上誕生了“四大發(fā)明”，是古代文化的顯著標(biāo)識(shí)；近代歷史上，世界范圍發(fā)生了三次重大的科技革命，以科技重大發(fā)現(xiàn)作為標(biāo)識(shí)，是一個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這些對(duì)黃河文化地標(biāo)研究有重要參考價(jià)值。
構(gòu)建弘揚(yáng)黃河文化新范式，推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展
以生產(chǎn)力視野研究黃河文化，目的是破除就文化說(shuō)文化，改變文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展兩張皮的問(wèn)題，著力構(gòu)建堅(jiān)持文化自信、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、為民族復(fù)興提供動(dòng)力的新范式。
把黃河文化同實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興結(jié)合起來(lái)。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的神圣使命。我們要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。我們要堅(jiān)持以文載道，強(qiáng)化同根同源的民族認(rèn)同，進(jìn)一步激發(fā)家國(guó)情懷，復(fù)興黃河文明的燦爛輝煌、復(fù)興黃河文化的創(chuàng)新創(chuàng)造。我們要堅(jiān)持以文化人，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀固本培元，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力弘揚(yáng)黃河文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
把黃河文化同實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展結(jié)合起來(lái)。推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，以水而定、量水而行，因地制宜、分類施策，上下游、干支流、左右岸統(tǒng)籌謀劃，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理。著力加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)治理，確保黃河長(zhǎng)治久安，促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。要堅(jiān)持以文興城，改變千城一面、城市鄉(xiāng)村缺乏文化底蘊(yùn)的問(wèn)題，讓黃河文化融入城市發(fā)展，使城市建設(shè)充滿文化氣息和文化元素；堅(jiān)持以文興產(chǎn)，加大沿黃產(chǎn)業(yè)支持力度，以政策規(guī)劃為引領(lǐng)，以項(xiàng)目為帶動(dòng)，支持實(shí)施一批黃河文化項(xiàng)目，以融合發(fā)展為導(dǎo)向，培育黃河文化新業(yè)態(tài)。
把黃河文化同旅游融合發(fā)展結(jié)合起來(lái)。一是突出抓重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)。將黃河文化的保護(hù)傳承與市政建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、水利建設(shè)、園林建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)一批特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚的文化景觀。在新建公共文化基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，要堅(jiān)決擯棄“文化大躍進(jìn)”陋習(xí)，防止一哄而上，不能簡(jiǎn)單走跑馬圈地建文化開(kāi)發(fā)區(qū)、建濕地保護(hù)區(qū)、建文化公園、建黃河文化博物館的老路子，而應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，按文化規(guī)律辦事，防止出現(xiàn)新一輪資源浪費(fèi)。二是加大沿黃產(chǎn)業(yè)支持力度。以政策規(guī)劃為引領(lǐng)，以項(xiàng)目為帶動(dòng)，支持實(shí)施一批黃河文化項(xiàng)目。三是推動(dòng)黃河文化高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)揮我省黃河文化資源深厚的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，高效整合挖掘富有地方特色的文化旅游資源，凝練文化內(nèi)涵，切實(shí)提高文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益。
（作者系省社科院黨委委員、副院長(zhǎng)、研究員）
來(lái)源：《河南日?qǐng)?bào)》（2020年09月24日 18版）
責(zé)任編輯：璇子
