在加強交流互鑒中推動文明傳承發(fā)展
——首屆世界古典學(xué)大會成果綜述
編者按：研究古典文明，擔(dān)負互鑒使命。11月8日，由中國社會科學(xué)院、中國教育部、中國文化和旅游部、希臘文化部、希臘雅典科學(xué)院共同主辦的首屆世界古典學(xué)大會在北京勝利閉幕。本屆大會主題是“古典文明與現(xiàn)代世界”，共設(shè)八個分論壇，河南省社會科學(xué)院參與分論壇三、分論壇四、分論壇五的協(xié)辦工作?，F(xiàn)將部分參會專家的會議發(fā)言依次進行觀點摘編，以饗讀者，讓更多的人們了解古典文明、研究古典文明、傳播古典文明、弘揚古典文明。
融通古典與現(xiàn)代 加強交流與互鑒
——分論壇三“古典語文與古典學(xué)傳統(tǒng)”成果綜述
11月7日至8日，第三分論壇“古典語文與古典學(xué)傳統(tǒng)”由西南大學(xué)、中希文明互鑒中心承辦，河南省社會科學(xué)院協(xié)辦，來自中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西南大學(xué)、河南省社會科學(xué)院、河南師范大學(xué)，以及希臘雅典大學(xué)、美國羅格斯大學(xué)、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)、日本南山大學(xué)的中外專家共計60余人參加這次會議。
開幕式由西南大學(xué)黨委副書記、教授潘洵主持，西南大學(xué)黨委書記張衛(wèi)國，希臘駐華大使埃夫耶尼奧斯·卡爾佩里斯，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心主任、中國文字博物館館長黃德寬，希臘雅典科學(xué)院自然科學(xué)部院士埃馬努伊爾·格杜托斯，河南省社會科學(xué)院副院長王玲杰，中希文明互鑒中心指導(dǎo)委員會主席、希臘雅典大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史系教授斯泰利奧斯·維爾維達基斯，中希文明互鑒中心中方主任、西南大學(xué)教授崔延強分別致辭，希臘文化部長門佐尼女士也親臨論壇現(xiàn)場參加開幕式。
該分論壇的主旨報告共分三個主題：漢字中國與文明互鑒、漢語中國與文明互鑒、古典語文與文明互鑒。清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心主任、中國文字博物館館長黃德寬以《談建構(gòu)中國古典學(xué)的三個維度》為主題，認為中國古典學(xué)的主要研究對象和基本任務(wù)，決定構(gòu)建中國古典學(xué)的基本方法和可能路徑的選擇，可從“文字”“文本”“文化”三個維度，系統(tǒng)開展先秦典籍與上古文明的整體性研究，進而建構(gòu)具有中國特色的古典學(xué)。美國羅格斯大學(xué)化學(xué)特聘榮休教授陳光宇以《東西方古典文明萌芽時期的文字》為題，認為目前國內(nèi)出土的新石器時代刻符是否文字還缺乏共識，主要原因是缺乏客觀精確的文字定義，往往將圖符、記號與文字混為一談；忽視人種、語言信息。清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心教授黃天樹、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)榮休教授高島謙一、西南大學(xué)副校長、歷史文化學(xué)院教授鄒芙都等學(xué)者，分別就漢字漢語、商代占卜、出土文獻等相關(guān)問題進行了討論。
該論壇的專題報告同樣設(shè)置了三個主題：古典語文與文明互鑒、希臘研究與古代文明、中西哲學(xué)與古典學(xué)。吉林大學(xué)古籍研究所所長、中國古文字研究中心主任、教授馮勝君，就中國文獻學(xué)的早期樣態(tài)舉隅作了學(xué)術(shù)報告；希臘雅典大學(xué)語文學(xué)系主任、拜占庭文學(xué)教授西奧多拉·安東諾普盧，就中世紀(jì)希臘宗教文學(xué)中的古希臘傳統(tǒng)作了介紹；清華大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系教授張緒山，論述了《后漢書·西域傳》記載的希臘傳說；希臘愛琴海史前研究所和東克里特島研究中心主任托馬斯·布羅根，系統(tǒng)介紹了羅馬關(guān)于青銅時代紫色染料生產(chǎn)指南；山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授江怡，作了題為《漢語哲學(xué)的思想特征和時代價值》的報告；希臘雅典大學(xué)哲學(xué)教授喬治斯·斯泰里斯，討論了“關(guān)于人工智能和機器人技術(shù)，古希臘神話能教給我們什么？”的問題。分論壇最后的環(huán)節(jié)是圓桌對話，分別由中國人民大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心主任、國學(xué)院教授李若暉，西南大學(xué)漢語言文獻研究所所長、教授孟蓬生，華東師范大學(xué)英語系教授羅峰，西南大學(xué)翻譯研究所所長、教授孟凡君，希臘文化部雅典衛(wèi)城修復(fù)委員會信息和教育辦公室主任埃里尼·凱瑪拉，希臘雅典大學(xué)哲學(xué)教授喬治斯·斯泰里斯等學(xué)者，紛紛圍繞中希文明研究中的相關(guān)問題進行了互動交流和熱烈討論。
此次分論壇還就涉及中原文化的相關(guān)議題進行了討論。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所原所長劉慶柱作了《中國“古典學(xué)”與中華文明突出特性研究》的主旨報告，認為中華文明發(fā)展史研究中，中國將世界古典學(xué)與現(xiàn)代多學(xué)科、跨學(xué)科及自然科學(xué)技術(shù)的有機結(jié)合，為世界古典學(xué)在世界文明研究中的發(fā)展作出了一定貢獻。殷墟的發(fā)掘就運用了古典學(xué)的相關(guān)理論，通過殷墟出土的文物以及對甲骨文的釋讀，證明了司馬遷的《史記》對商代的記載，這是出土文物與傳世文獻的互相證明。通過這種方式就把中國歷史連在了一起，也證明了中華文明具有突出的連續(xù)性。
河南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、教授李雪山作了《商代早期國家文明的獨特標(biāo)志和生成道路》的報告，認為商代甲骨文為解讀文明的內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)，尋繹早期國家發(fā)展的歷史邏輯，揭示早期國家文明的特質(zhì)，準(zhǔn)確定位中華文明的成熟與定型期，探索早期國家具有中國特點的生成道路，提煉出符合中國早期歷史實際的國家形成模式，具有舉足輕重的地位。
南開大學(xué)歷史學(xué)院教授朱彥民作了《從甲骨文之“貞”到周易之“貞”》的報告，認為《易傳》及易學(xué)注疏文本對《易經(jīng)》中帶有“貞”字的卦爻辭，多以“正、方、固、定”等多種義項來說解，解者不同，歧見疊出，治絲益棼，紛紜雜亂。自殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)術(shù)界對甲骨卜辭中的“貞”字，大多解以占卜、占問?！兑讉鳌穼Α柏憽钡慕忉?，雖然遠離了《易經(jīng)》本義，已經(jīng)形成了一個有別于《易經(jīng)》的自足體系，其道德倫理作用和哲學(xué)思想意義，自有其存在的價值。
河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心教授王蘊智作了《關(guān)于“倉頡文化”的思考》的報告，認為漢字是中華倉頡式先哲人物的偉大發(fā)明，“倉頡文化”是一項很重要的民族文化遺產(chǎn)?！皞}頡造字”不只是一種傳說，我們應(yīng)更加切實地從漢字發(fā)展史的學(xué)術(shù)層面探究漢字的源頭，把倉頡式先哲當(dāng)做客觀真實的“字祖”，說明漢字從哪里來。
河南省社會科學(xué)院《中州學(xué)刊》雜志社社長、研究員閆德亮作了《中國古代神話定型與華夏民族早期形成》的報告，認為中國古代神話是中華民族童年的歷史，是先民們對自然、社會的認識與幻想的神圣敘事。在“多元一體”的華夏民族的凝聚過程中，這既是武力的征服，文化的認同，更是神話的融合。古代神話的旗幟作用、精神引領(lǐng)、行為規(guī)范與靈魂信仰作用加速了、鞏固了華夏部族的凝聚融合，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一、祖宗的認同、神話精神的滋養(yǎng)。
參加第三分論壇的與會學(xué)者，在一天半的議程中，紛紛圍繞古典語文與古典學(xué)傳統(tǒng)的相關(guān)議題，深入交流、相互碰撞、坦誠對話，不斷推動古典文明煥發(fā)新的生機活力、展現(xiàn)新的時代價值，取得了較為豐碩的交流成果。
（《中原文化研究》雜志社社長李娟整理）
傳播古典文明 擔(dān)負互鑒使命
——分論壇四“古典學(xué)與文明互鑒”成果綜述
11月7日下午，由四川大學(xué)承辦，河南省社會科學(xué)院與中國人民大學(xué)、山東大學(xué)、西南大學(xué)聯(lián)合協(xié)辦的首屆世界古典學(xué)大會分論壇四“古典學(xué)與文明互鑒”順利開幕。來自阿根廷、埃及、澳大利亞、德國、俄羅斯、哥斯達黎加、克羅地亞、美國、斯里蘭卡、土耳其、希臘、新加坡、意大利、英國、越南等國家和中國社會科學(xué)院、四川大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)、河南省社會科學(xué)院等國內(nèi)知名高校和研究機構(gòu)的專家學(xué)者等60余人濟濟一堂，圍繞大會主題進行了精彩發(fā)言，共同探討中外古典文明的歷史進程，持續(xù)夯實文明互鑒的學(xué)理根基。
四川大學(xué)黨委書記甘霖在致辭中指出，中國古典學(xué)是中華文化連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的集中體現(xiàn)，建構(gòu)中國古典學(xué)是民族復(fù)興、文明發(fā)展的歷史必然?！肮诺鋵W(xué)熱”反映了當(dāng)代中國學(xué)界返本開新的學(xué)術(shù)旨趣，在重新認識古代經(jīng)典和古代文明，推動中外文明、世界文明交流互鑒等方面具有重要意義。
在分論壇專題研討環(huán)節(jié)，與會者依次圍繞“中外文明互鑒”“古希臘哲學(xué)研究”“中西古典文學(xué)研究”“羅馬法研究”以及其他古典文明等主題進行了深入交流。現(xiàn)將部分專家觀點摘錄如下：
埃及愛資哈爾大學(xué)中文系主任阿卜杜勒·阿齊茲·哈姆迪教授以“古典文學(xué)與文明互鑒”為題，指出中國古代文學(xué)與西方文學(xué)是兩個獨特豐富的文學(xué)傳統(tǒng)，兩者之間跨越時空的對話與交流，讓人類的文學(xué)遺產(chǎn)更加豐富多樣、互相融合，展現(xiàn)出獨特的文化魅力。
四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)術(shù)院長、杰出教授曹順慶以“加強文明互鑒，推動世界古典學(xué)研究”為題展開討論，指出西方古典傳統(tǒng)受東方文明影響，文明交流互鑒是關(guān)鍵。中西古典學(xué)研究不應(yīng)拘囿于整理與詮釋本土文獻、譯介與內(nèi)化西方文本，更應(yīng)秉持全人類古典文明互鑒的廣闊視野和比較意識，揭示中國古典文化的世界影響，為建構(gòu)中國古典學(xué)體系、推動世界古典學(xué)研究開辟全新路徑。
四川大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)術(shù)院長、杰出教授霍巍圍繞“漢唐考古與中國古典學(xué)”這一選題，指出中國古典學(xué)的構(gòu)建離不開考古學(xué)，漢唐考古對于構(gòu)建中國古典考古學(xué)具有典型意義，也將為中國古典學(xué)的建設(shè)提供科學(xué)的實物證據(jù)。
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、河南大學(xué)特聘教授劉躍進以“今天我們?yōu)槭裁匆芯抗诺鋵W(xué)”為題，指出“三代兩漢的經(jīng)學(xué)是古典學(xué)的靈魂，是古典學(xué)中不可抹去的基因”。他以“五經(jīng)”為例，分析古典學(xué)在當(dāng)今的文化價值、美育價值和現(xiàn)實意義，指出傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的禮、詩、樂所代表的真、善、美，屬于審美范疇，三者在邏輯發(fā)展中逐步確立了中國傳統(tǒng)美育的核心，即“修齊治平、家國一體”。因此，河南在重視考古發(fā)掘的同時，也要重視有文字記載以來的古典文獻，這是中國的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。
河南省社會科學(xué)院原歷史與考古研究所所長、二級研究員張新斌以“以中原為視角的中華歷史文化的交流交融與文明的互鑒”為題，指出“從人類誕生到文明形成與發(fā)展，是人類歷史最重要的環(huán)節(jié)”，以中原歷史與考古資料為依托，通過百萬年的人類史、萬年的文化史、五千多年的文明史和三千多年的建都史，對各個時期文化的交流交融，以及文明交流互鑒的歷史進行梳理，進而得出“文化的交流交融，是族群發(fā)展壯大的關(guān)鍵；文明的交流互鑒，是文明發(fā)展的關(guān)鍵；強調(diào)文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的生動結(jié)論。
外籍嘉賓的發(fā)言也非常精彩。英國倫敦哲學(xué)與經(jīng)濟科學(xué)學(xué)院文藝復(fù)興研究負責(zé)人瓦萊里·里斯重點分析了柏拉圖思想在文藝復(fù)興時期佛羅倫薩的復(fù)興及其在世界范圍內(nèi)的持續(xù)影響；國際哲學(xué)院與國際科學(xué)哲學(xué)院、克羅地亞扎達爾大學(xué)榮休主席尤里·佐夫科重點考察了“軸心時代概念背景下的蘇格拉底哲學(xué)”；希臘雅典科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)部院士塞奧佐羅斯·帕潘赫里斯，重點分析了“古老的智慧：東西之異”的問題。
與會專家一致認為，古典學(xué)與文明互鑒相互促進、相輔相成，古典學(xué)為中外文明交流互鑒提供了深厚的歷史底蘊和文化基礎(chǔ)，而豐富多樣的文明互鑒則能夠推動古典學(xué)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。加強古典學(xué)研究，有利于更好認清文明源頭、增進相互理解、把握當(dāng)代與未來，進一步激活古典文明的創(chuàng)造力和生命力。
（新聞與傳播研究所所長楊波整理）
探求經(jīng)史傳統(tǒng) 弘揚古典文明
——分論壇五“古典學(xué)與經(jīng)史傳統(tǒng)”成果綜述
11月7日下午至8日，由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所承辦，清華大學(xué)和河南省社會科學(xué)院協(xié)辦的世界古典學(xué)大會分論壇五“古典學(xué)與經(jīng)史傳統(tǒng)”順利舉行，來自中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)、河南省社會科學(xué)院、美國耶魯大學(xué)、英國劍橋大學(xué)、俄羅斯國立高等經(jīng)濟學(xué)院、意大利卡利亞里大學(xué)、韓國成均館大學(xué)等9個國家的30余名國內(nèi)外知名專家參加了本次會議。
分論壇五開幕式由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員周丹主持，中共河南省委常委、宣傳部長王戰(zhàn)營和中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員張志強分別致辭。論壇主要圍繞“古典文明與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”“古典學(xué)與經(jīng)學(xué)史學(xué)”“古典學(xué)與漢學(xué)傳統(tǒng)”“古典學(xué)與儒釋道”“比較古典學(xué)及方法”“經(jīng)典研究與古典學(xué)的未來”等6個專題展開研討?，F(xiàn)將發(fā)言摘要如下:
清華大學(xué)首批文科資深教授、清華大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究所所長汪暉作了《“物”之系譜與道德評價方式的轉(zhuǎn)變》的報告，認為伴隨著天理的成立，古典字宙論的模式發(fā)生了以理氣二分為中心的重大變化；程朱以降，不是理、道、太極等有關(guān)起源與本體的概念，而是“格物”這一在儒學(xué)思想中處于次要地位的主題，成為儒學(xué)反復(fù)爭論的焦點。理學(xué)與心學(xué)的分化，宋學(xué)與清學(xué)的殊途，以及儒學(xué)內(nèi)部的其他一些更為細微的差異，均與對這一主題的不同理解有關(guān)。
日本筑波大學(xué)人文社會科學(xué)研究生院教授井川義次作了《中國“四書”在現(xiàn)代歐洲的傳播與影響》的報告，提到自大航海時代以來，歐洲的耶穌會傳教士一直在積極收集有關(guān)中國的廣泛知識內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、宗教、地理和天文學(xué)等多個領(lǐng)域。為了促進基督教在中國的傳播、耶穌會士廣泛學(xué)習(xí)中國文學(xué)，并將儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》譯成拉丁文，傳到歐洲，可稱其為世界上最古老的哲學(xué)體系。
中山大學(xué)人文學(xué)部主任，哲學(xué)系、博雅學(xué)院雙聘教授陳少明圍繞朱子“四書”論說的三個文本：《集注》《或問》與《語類》展開了討論 。他認為，從四書到四書學(xué)，再到“四書”系統(tǒng)，是一個跨越上千年的歷程，宋代儒者先后為之貢獻，朱熹則集其大成。朱熹的“四書”學(xué)，是理解這個系統(tǒng)的論述結(jié)構(gòu)的范本。《四書章句集注》、《四書或問》與《朱子語類》結(jié)合拓展“四書”研究的深度與廣度，朱熹的“四書”系統(tǒng)是集經(jīng)學(xué)與理學(xué)于一體的思想豐碑。
北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授馬思勱分享了他從三部早期傳記（《史記》、《列仙傳》、《神仙傳》）重新審視老子的看法，認為不同的早期道教團體，或者說不同的闡釋學(xué)派，對老子有著各自的理解。黃老道將老子看作是一位政治哲學(xué)家，天師道則視其為一位宇宙神靈，而養(yǎng)生道則認為老子是身體修煉的大師。通過探討《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，分析了一些早期老子傳記如何通過因果關(guān)系與這些不同的視角緊密相連。
華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、哲學(xué)系教授楊國榮作了《古典學(xué)與經(jīng)學(xué)》的報告，認為西方古典學(xué)與中國的經(jīng)學(xué)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。經(jīng)學(xué)的文本和從義理層面經(jīng)典學(xué)切入并理解文本的這兩個方面與西方古典學(xué)的文獻研究及《圣經(jīng)》神學(xué)的信仰系統(tǒng)，無疑具有一致之處。從意識形態(tài)方面進行考察，西方的神學(xué)系統(tǒng)與中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的義理系統(tǒng)，呈現(xiàn)出某種對應(yīng)關(guān)系。
馬來西亞拉曼大學(xué)中文系副教授鄭文泉作了《東南亞華人‘以史代經(jīng)’是什么意思？》的報告。按王賡武在《新加坡華人通史》一書所作《序》中所言，新加坡國家沒有公認的“經(jīng)”并不是一個缺點，因為它有公認的歷史和建國經(jīng)驗，將此一經(jīng)驗加以撰寫成“史”，即可起到“以史代經(jīng)”的作用。通過進一步討論，以總成當(dāng)代“經(jīng)史關(guān)系”的東南亞意義與說法。
韓國成均館大學(xué)成均人文教育中心主任、教授李天承作了《韓國朱子學(xué)的理學(xué)傳統(tǒng)和栗谷性理說的意義》的報告，提到在韓國朱子學(xué)的發(fā)展過程中，以退溪和栗谷為代表的16世紀(jì)值得特別關(guān)注。從理氣關(guān)系的尊理角度來看，退溪學(xué)和栗谷學(xué)之間的共同點大于差異。因此，要超越對立視角揭示出從退溪學(xué)發(fā)展為栗谷學(xué)的理學(xué)史的普遍指向。
浙江大學(xué)求是特聘教授董平作了《中國古典學(xué)的返本與開新》的報告，認為“古典學(xué)”大致有兩個基本維度。一是關(guān)于“古典”的研究，一是基于“古典”所顯現(xiàn)的文化（價值）理念而展開的關(guān)于“他者”的研究?！肮诺洹北旧硗ǔＪ窃忈尩膶ο蠡蛐铝x衍生、形成的根據(jù)，“古典”研究便總是包含著“保守”與“創(chuàng)新”的內(nèi)在張力。
美國耶魯大學(xué)宗教與生態(tài)論壇聯(lián)合主任瑪麗·伊芙琳·塔克作了《生態(tài)文明與儒家價值觀》的報告，認為為實現(xiàn)生態(tài)文明，需要共同構(gòu)建一個繁榮的地球共同體，要向以生態(tài)為中心的世界觀轉(zhuǎn)變，而非以人類為中心。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境挑戰(zhàn)的背景下，充滿活力、日新月異的中國正在積極復(fù)興其傳統(tǒng)文化根基，重新發(fā)掘儒家、道家和佛教傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧。
北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院院長、哲學(xué)系教授楊立華分享了船山《詩廣傳》 的相關(guān)研究，指出《詩廣傳》是王夫之詩學(xué)的集大成，他在對《詩經(jīng)》的闡釋和發(fā)揮中，總結(jié)并升華了對詩歌的哲學(xué)理解。以孔子“興”“觀”“群”“怨”的詩學(xué)理念為核心，展開對詩歌之體和詩歌之用的系統(tǒng)論說?！对姀V傳》體大思微，需進一步深入探索。
美國耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院環(huán)境公正中心附屬教員約翰·格瑞姆作了《民族群體、人權(quán)與經(jīng)典文獻》的報告，提出少數(shù)民族提供了理解人權(quán)和經(jīng)典文獻的獨特文化視角，構(gòu)成了宇宙觀的重要維度。對土著傳統(tǒng)中的宗教生態(tài)、地點和實踐的考量，可深化基于文本的人文研究。祖先的普遍觀念，不僅體現(xiàn)了種族概念，還滲透進文學(xué)經(jīng)典中。認識到不同種族經(jīng)歷及其對經(jīng)典文獻的影響，將加深對作品的理解。
中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員王柯平作了《柏拉圖的玩偶喻說——游戲說的古典原型》的報告，認為在西方美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，可與模仿說和表現(xiàn)說相提并論的當(dāng)屬游戲說，游戲說的古典原型可以上溯到柏拉圖的遺作《法禮篇》。他基于柏拉圖的玩偶喻說（Plato’s plaything allegory），從五個角度揭示了游戲說古典原型的內(nèi)在意蘊與目的論追求。
俄羅斯國立高等經(jīng)濟學(xué)院區(qū)域研究系研究教授馬良文作了《中國傳統(tǒng)中的“執(zhí)中”：其存在論與社會意涵》的報告，認為“中心”或焦點、中間點等概念在中國傳統(tǒng)文化和思想的各個層面都占據(jù)著核心地位。在中國傳統(tǒng)文化中，宇宙、社會和個人心理的構(gòu)成（在這一概念的兩種意義上）之間存在著深刻的同源性。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授何俊作了《中庸之道及其根源性》的報告，認為中庸之道是儒家思想的核心，是孔孟之道合目的與手段為一體的思想與行動之極至。中庸之道的根源性存于歷史中的人及其實踐，在充分彰顯根源性的同時，中庸之道以形上形下的一體貫通賦予自身以理據(jù)與意義，亦因此轉(zhuǎn)而成為根源性的哲學(xué)。
南昌大學(xué)哲學(xué)系教授田炳郁分享了他對程復(fù)心《四書章圖》的理論體系的相關(guān)研究。不少學(xué)者懷疑朱子晚年也放棄其“周程授受”的觀點，但是《四書章圖》全面討論《太極圖說》的淵源、理論體系，其獨特的圖解明確揭示其理氣二元論，心性二元論，可是其二元論又是本體論的特點。
意大利卡利亞里大學(xué)中國研究助理教授菲利波·科斯坦蒂尼介紹了《老子》從歐洲至拉丁美洲之旅的跨文化接受歷程。20世紀(jì)初《老子》在拉丁美洲的眾多亞洲經(jīng)典著作譯本中脫穎而出，說明了東亞經(jīng)典著作在拉丁美洲的接受過程中所展現(xiàn)的復(fù)雜性，探討連接歐洲與拉丁美洲的知識網(wǎng)絡(luò)如何促進了這一道教經(jīng)典在全球的傳播和共鳴。
河南省社會科學(xué)院黨委書記、院長、研究員王承哲作了《經(jīng)史傳統(tǒng)與中華民族現(xiàn)代文明的生成之道》的報告，認為基于經(jīng)史傳統(tǒng)建立起的中國古典學(xué)，其精神特質(zhì)依賴對經(jīng)典文本的詮釋和傳承，明體達用，推陳出新，將經(jīng)典從傳統(tǒng)形態(tài)的注釋和附庸中解放出來，置于當(dāng)代語境，重建經(jīng)典與當(dāng)代中國的對話關(guān)系，重建文化自信，為人類前途與時代走向提供中國智慧。
南開大學(xué)哲學(xué)院副教授邰謐俠作了《全球老學(xué)視角下的中西經(jīng)典》的報告，指出在西方和中國，都存在一個用古代語言撰寫的“經(jīng)典”集，這些經(jīng)典至今仍是教育體系中不可或缺的組成部分。在研究經(jīng)典時，不僅要追尋它們的原始意義，還要理解它們在歷史上的演變。
南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、教授干春松作了《民族國家目標(biāo)下的文化自信培育——章太炎國學(xué)觀的內(nèi)在張力》的報告，認為章太炎是晚清至民國國學(xué)思潮最具有代表性的學(xué)者，他以歷史、典章制度和人物作為國學(xué)的主要內(nèi)容，強調(diào)國學(xué)在確立文化自信和國家認同中的重要意義，并將建立現(xiàn)代國家作為他提倡國學(xué)的核心訴求。
韓國首爾國立大學(xué)人文研究所高級研究員許珉準(zhǔn)從跨文化的邏輯學(xué)角度探討了晚明時期漢譯亞里士多德《范疇篇》的挑戰(zhàn)，認為將亞里士多德的概念翻譯成截然不同的漢語時，一個核心難題是希臘語中存在而漢語中缺失的派生詞。介紹了首爾國立大學(xué)研究團隊在研究《明理探》時所采用的方法，探討了目前學(xué)術(shù)界就此話題進行的討論。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授白彤東作了《無用的外交與被無視的愛國——韓非子的現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論》的報告，認為韓非子關(guān)于國與國關(guān)系的理論是國際關(guān)系理論的先驅(qū)，且仍有其現(xiàn)代意義。韓非子否認外交對國家安全的重要性，并提出了以國家實力為基礎(chǔ)的國際和平理論，與當(dāng)代現(xiàn)實主義理論相呼應(yīng)，且尤其注重國家安全，特別是小國的自保。
美國洛約拉馬利蒙特大學(xué)哲學(xué)副教授喬希作了《權(quán)力、美德、焦點、影響力：經(jīng)典文本中的“德”》的報告，認為“德”賦予了經(jīng)典作品持久的魅力，并使其成為各個年代歷史學(xué)家和學(xué)者研究的重要對象。探討了經(jīng)典作品如何展現(xiàn)其力量、美德、專注性以及影響力，從而形成對現(xiàn)代世界仍有意義的歷史傳統(tǒng)。
英國劍橋大學(xué)李約瑟研究所、達爾文學(xué)院研究員阿瑟·哈里斯作了《早期希臘與中國醫(yī)學(xué)中對魔法的拒斥》的報告，認為對魔法明確、普遍的批判是早期希臘思想的一個顯著特征。早期中國醫(yī)生并未撰寫任何反對魔法的文章，也未形成一套因果解釋的標(biāo)準(zhǔn)體系?；诠畔ＥD、中國、埃及和美索不達米亞的比較研究證據(jù)，探討了學(xué)者們是如何擯棄魔法思想的。
香港大學(xué)中文學(xué)院助理教授周博群作了《機與mēchanē：古代中國與古希臘的機械概念》的報告，通過分析“機”一詞在古漢語中的涵義，探討了古代中國對機械概念的理解，嘗試對古代中國與古希臘文化背景中的機械概念進行初步比較。
日本東京大學(xué)人文社會科學(xué)系助理教授平澤步作了《迮鶴壽對五際說的解讀》的報告。在連鶴壽的著作《齊詩翼氏學(xué)》中，他對“五際說”進行了創(chuàng)新性的闡釋，巧妙地將《詩經(jīng)》的章節(jié)數(shù)目與中國傳統(tǒng)生肖的十二支以及陰陽學(xué)說相結(jié)合，發(fā)展出一套與社會變革周期緊密相關(guān)的計算方法。迮鶴壽認為，這一方法甚至能夠解釋如清朝建立的具體年份。
中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審劉未沫作了《古代希臘與中國的宇宙論及其論爭：如何比較？比較什么？》的報告，認為許多學(xué)者忽視了每種文化內(nèi)部存在的不同子傳統(tǒng)，未能認識到在跨越文化界限的相似辯論中所體現(xiàn)的共同關(guān)切。他通過揭示定義各自傳統(tǒng)的復(fù)雜辯論、采用新的方法論，闡明在歷史上塑造古代宇宙觀思想的共同知識關(guān)切，并重新理解宇宙中的秩序、生命和治理的意義。
在一天半的議程中，與會專家學(xué)者從“學(xué)古知古、以古鑒今”到“借古開新”，將古典學(xué)與經(jīng)史傳統(tǒng)置于現(xiàn)代語境之下，對文明傳統(tǒng)加以研究和傳承，為加強文明交流互鑒夯實學(xué)理根基，為解決現(xiàn)代世界問題提供智慧啟示。
（組織人事部李麗整理）
（來源：新聞與傳播研究所 ，供稿：李娟、楊波、李麗）
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